Ana Silvia Cervantes
Arizona State University
Cuando se hace una recapitulaci贸n de lo que se ha investigado y estudiado sobre la figura de San Francisco Xavier resulta destacable lo escaso que se ha escrito sobre sus cartas de evangelizaci贸n por Asia, y la representaci贸n que hace de las comunidades y sus creencias. Particularmente, llama la atenci贸n lo poco que se estudia la perspectiva con la que San Francisco Xavier presenta a los brahmanes, bonzos y chinos en sus textos. Dicho brevemente y de manera superficial, los brahmanes eran una casta de la India relacionada con la espiritualidad y la religi贸n, mientras que los bonzos tambi茅n eran personas dedicadas a la religi贸n en Jap贸n y l铆deres en aspectos espirituales de sus comunidades. Una de las posibles razones por las que no se ha estudiado las representaciones de los brahmanes, bonzos y chinos en las cartas de San Francisco Xavier es que la figura del santo se ha estudiado mayoritariamente como un personaje importante para la identidad de Navarra, ya que 鈥淣avarra lo proclam贸 como su Patrono, juntamente con San Ferm铆n, el 13 de abril de 1657鈥 (Ru铆z de Galarreta 292). Su figura y las investigaciones que se han hecho sobre 茅l se han ido adaptando conforme a su cualidad de santo. Sin duda, la beatificaci贸n del autor es un elemento que ha influenciado la manera en que se habla de su obra y de su vida; en especial porque la mayor铆a de las investigaciones sobre San Francisco Xavier pertenecen a la hagiograf铆a (Puncel 81).
En relaci贸n a esto, el especialista Juan Gi-Osl茅 se帽ala c贸mo estos conflictos de estudio se evidencian en la utilizaci贸n del nombre de San Francisco Xavier:
Different spellings and last names are used to name him 鈥揝an
Francisco de Javier, Francisco de Xabier, Francisco de Jasso y Xabier, Francisco de Jassu, Francisco Xabier
Jaso y Azpilkueta, etc.鈥, in order to emphasize differing political and religious affiliations. The variations in the naming of this missionary reflect the political stances of
the authors, pointing at the fundamental fact that Francis is a dynamic icon for the creation of different strains of political and cultural heritage. Since he was physically and
intellectually absent from the local quarrels, his figure as a forerunner of modern Navarrese identity is totally fictitious and based on misappropriation based on an anachronistic displacement of discourses. (495)
Se puede ver entonces que la figura del santo se ha visto sujeta en gran parte a una perspectiva tanto religiosa como pol铆tica, por ser patrono de Navarra, y tambi茅n, que al estudiarlo desde estas perspectivas, se han incluido aspectos ficticios sobre su vida. La l铆nea entre la persona real y el santo se vuelve difusa en estos estudios, lo que afecta directamente al an谩lisis de su obra. Por ejemplo, las biograf铆as del Santo que hablan sobre aspectos hist贸ricos de su vida, pero tambi茅n incluyen los milagros que hizo como la resurrecci贸n de varios fieles.
Adem谩s, si se compara el n煤mero de estudios que se han hecho de las cartas de San Francisco Xavier con las Cartas de relaci贸n de Hern谩n Cort茅s en Am茅rica o las cartas de 脕lvar N煤帽ez Cabeza de Vaca, resulta evidente la poca atenci贸n que se le ha dado al misionero jesuita como escritor. Otro motivo por el que posiblemente no se han estudiado las cartas de evangelizaci贸n de San Francisco Xavier, como las de los otros autores, es que la evangelizaci贸n y colonizaci贸n en Asia no tuvo el mismo 茅xito que en Am茅rica1. Tambi茅n, las descripciones que realiza el misionero sobre las comunidades nativas son m谩s breves y superficiales en comparaci贸n a las de Hern谩n Cortes y Cabeza de Vaca. Por ejemplo, en el libro Naufragios (1542) en los cap铆tulos XV y XVI, Cabeza de Vaca describe c贸mo convivi贸 con un grupo de indios en la que 茅l llama la isla del Mal Hado y sus procedimientos m茅dicos, sus costumbres como estar desnudos, los intercambios mercantiles que hace con ellos como darles conchas, entre otros aspectos de los nativos. De manera similar, Hern谩n Cortes en su Segunda Carta de Relaci贸n (1520) describe la ciudad Tenochtitl谩n, las costumbres de los aztecas, sus encuentros con el l铆der Moctezuma, entre otros aspectos de su huida de la ciudad.
Sin embargo, considero importante analizar la perspectiva desde la cual San Francisco Xavier retrata y describe la cultura de las sociedades indias, chinas y japonesas, ya que sus cartas funcionaron como una de las fuentes principales y m谩s importantes con las que las sociedades europeas conocieron a Asia y sus habitantes. As铆 lo se帽ala el historiador Xavier A帽overos Tr铆as de Bes en su an谩lisis sobre toda la obra escrita por el santo en su art铆culo 鈥淐artas y documentos escritos por San Francisco Javier鈥:
Las cartas suyas que llegaban a Europa eran distribuidas de inmediato y traducidas a diversos idiomas y por ellas las gentes de occidente se asomaban a un mundo desconocido y apasionante. A ra铆z de las publicaciones de sus cartas, Javier, que era entonces el jesuita m谩s alejado de Europa, pr谩cticamente confinado al extremo oriental
de la tierra y que pod铆a haber sido, l贸gicamente, el religioso m谩s olvidado de la Compa帽铆a de Jes煤s, se convirti贸 en el de mayor presencia y conocimiento en la memoria
de sus contempor谩neos. (588)
Adem谩s de evangelizar las Indias, la misi贸n religiosa ten铆a el prop贸sito de mostrar a San Francisco Xavier como una persona con un cargo de autoridad ante las sociedades asi谩ticas. Esto se puede concluir porque el Papa nombr贸 a San Francisco Xavier cargo de Legado en Oriente, es decir como su representante oficial, con recomendaciones escritas para los pr铆ncipes y se帽ores en las islas de los mares Rojo, P茅rsico y Pac铆fico y tierras adyacentes (Esarte Muni谩in 104). Todo esto evidencia la importancia que ten铆an en su 茅poca los escritos del santo sobre sus viajes y sobre sus impresiones y relaciones con las comunidades nativas.
Por otra parte, es importante recordar que en los siglos XV y XVI en Espa帽a la religi贸n funcionaba como un elemento primordial para la expansi贸n y creaci贸n del Imperio, ya que entre las misiones de la religi贸n cat贸lica se encontraba la de difundir la palabra de Dios y bautizar m谩s fieles para su salvaci贸n. Adem谩s, a trav茅s de la religi贸n se buscaba un sentimiento de pertenencia y compromiso hacia ideales comunes que inclu铆an s铆mbolos, historias, teolog铆as, cosmolog铆as, fe y solidaridad (Marx 25). Por lo que se puede decir que el trabajo de San Francisco Xavier, y el de los otros misioneros que fueron a Asia, no era 煤nicamente conseguir creyentes, sino una misi贸n pol铆tica que buscaba crear un sentimiento a favor del Imperio espa帽ol mediante la religi贸n. Es por estas razones que resulta imprescindible estudiar la manera en que San Francisco Xavier retrata a las comunidades asi谩ticas en sus escritos.
Para el an谩lisis de estas cartas sigo la metodolog铆a que Tzvetan Todorov propone en su libro La conquista de Am茅rica. El problema del Otro (2007). Entre los textos que Todorov analiza en su libro se encuentran Las Cartas de Relaci贸n de Hern谩n Cort茅s y se enfoca en la perspectiva que el autor espa帽ol ten铆a de los ind铆genas americanos y sus culturas. Para su metodolog铆a, Todorov describe el descubrimiento de Am茅rica y la conquista espa帽ola en cuatro fases diferentes: descubrir, conquistar, amar y conocer. En primer lugar, descubrir hace referencia a conocer a un Otro nuevo y diferente al Yo. El Otro definido por Todorov como
Un grupo social concreto al que nosotros no pertenecemos (鈥) otra sociedad que ser谩, seg煤n los casos, cercana o lejana: seres que todo acerca a nosotros en el plano cultural,
moral, hist贸rico; o bien desconocidos, extranjeros cuya lengua y costumbres no entiendo,
tan extranjeros que, en el caso l铆mite, dudo reconocer nuestra pertenencia com煤n a una
misma especie. (13)
Despu茅s, en la segunda y tercera fase 鈥攃onquistar y amar鈥 Todorov se centra en el acercamiento o alejamiento con el Otro (195), y finalmente en la 煤ltima etapa 鈥攃onocer鈥 analiza el mestizaje de las culturas.
De la misma forma, este trabajo se centra en la perspectiva con la que San Francisco Xavier describe en sus cartas a los brahmanes de la India, los bonzos de Jap贸n y, por 煤ltimo, los chinos como parte de su misi贸n evangelizadora en Asia. La raz贸n por la que analizo espec铆ficamente a los brahmanes en la India y a los bonzos en Jap贸n es porque San Francisco Xavier hace una distinci贸n de estos grupos en particular, mientras que sus comentarios de la sociedad china son m谩s generales. Aqu铆 es importante mencionar que el autor no pudo llegar a China continental y, por lo tanto, tampoco pudo escribir de sus experiencias e impresiones con las comunidades de all铆. Como nunca lleg贸, en sus escritos reprodujo ideas que hab铆a aprendido sobre este territorio y su gente. Sus descripciones de los chinos se basan en el conocimiento que 茅l hab铆a adquirido en Jap贸n y porque sab铆a la gran influencia que China ten铆a sobre esta regi贸n. Bas谩ndose en esto, San Francisco Xavier deduc铆a que los chinos eran muy parecidos a los japoneses y escribi贸 sus opiniones en sus cartas.
Por 煤ltimo, en la parte final de este trabajo examino estas representaciones de las sociedades asi谩ticas desde la perspectiva de la colonialidad del poder propuesta por Alberto Quijano. Espec铆ficamente, c贸mo estos textos tienen una funci贸n de dominaci贸n social que afecta directamente la manera en que San Francisco Xavier percibe y retrata a los nativos en su 茅poca.
Descripci贸n de los Brahmanes
Los Brahmanes son una casta de jerarqu铆a alta y con autoridad religiosa e intelectual en la India. La primera vez en la que San Francisco Xavier menciona a este grupo es en su carta n煤mero 20 鈥淎 sus compa帽eros residentes en Roma鈥, escrita en Coch铆n, el 15 de enero de 1544. En el punto 10 de esta carta describe a los brahmanes de la siguiente manera:
Sustentan toda la gentilidad. Tienen cargo de las casas donde est谩n los 铆dolos: es la gente
m谩s perversa del mundo. De 茅stos se entiende el salmo que dice: 鈥淒e la gente no santa,
del hombre inicuo y fraudulento, l铆brame鈥. Es gente que nunca dice verdad, y siempre piensan c贸mo han de sutilmente mentir y enga帽ar los pobres, sencillos y ignorantes, diciendo que los 铆dolos demandan que les lleven a ofrecer ciertas cosas, y 茅stas no son otras sino las que los brahmanes fingen y quieren, para mantener sus mujeres hijos y casas. (112-113)
Aqu铆 se ve claramente que el autor emite un juicio sobre la conducta de los brahmanes al llamarlos perversos y mentirosos. En este punto, se puede concluir que el autor ya pas贸 la primera etapa de relacionarse con el Otro, que es la de conocer y reconocer a los brahmanes como un ser distinto al Yo. En la cita San Francisco Xavier describe a los brahmanes como personas iguales a 茅l, que en su perspectiva se est谩n comportando de manera err贸nea pero que no dejan de ser personas. Esto es importante porque en esta 茅poca otros grupos raciales eran considerados inferiores, pero seg煤n la perspectiva del santo, los brahmanes son iguales a 茅l. Por tanto, en la descripci贸n de San Francisco Xavier de los brahmanes no se explica que sean distintos al Yo porque el proceso ya lo asimil贸 el autor, pero s铆 se enfatiza en la perversidad de su comportamiento. Entonces, lo que vemos en este fragmento de la carta es la segunda etapa de la metodolog铆a de Todorov que consiste en la descripci贸n que hace del Otro como ser distinto y del juicio que hace sobre ellos desde una superioridad moral.
En esta segunda fase, Todorov se帽ala que es donde el Yo asimila al Otro a su mundo (195). En el caso de San Francisco Xavier, esta asimilaci贸n sucede en manera de juicio moral, ya que el autor los observa y los describe desde sus propios est谩ndares y sistema religioso. Desde su punto de vista cat贸lico, las pr谩cticas de los brahmanes son falsas y, en consecuencia, los llama mentirosos y corruptos por compartirlas con el pueblo. San Francisco Xavier no busca comprender al Otro, a los brahmanes, ni su visi贸n del mundo, sino que los observa y despu茅s los categoriza seg煤n su sistema moral. Esta segunda etapa de la asimilaci贸n del Otro sucede de manera intelectual, ya que como se describe en otras cartas m谩s adelante, San Francisco Xavier predic贸 y evangeliz贸 durante sus viajes por Asia con la intenci贸n de que las comunidades se convirtieran al cristianismo. En este sentido, se busca que el Otro se convierta en el Yo mediante la religi贸n.
Adem谩s, resulta interesante que las cr铆ticas que realiza sobre los brahmanes son acciones que resultan desde帽ables independientemente del sistema religioso que tengan. Es decir que no analiza ni dialoga con sus creencias o ideas, sino que San Francisco Xavier se centra en retratarlos como enga帽osos, perversos y corruptos a sus lectores.
Hacen creer a los sencillos que comen los 铆dolos, y hay muchos que, antes que coman ni
cenen ofrecen cierta moneda para el 铆dolo. Dos veces al d铆a con grande fiesta de atabales
comen, dando a entender a los pobres que comen los 铆dolos. Antes que les falte lo
necesario a los brahmanes, dicen al pueblo que los 铆dolos est谩n muy enojados contra
ellos, porque no les mandan las cosas que por ellos le mandan pedir, y que si no proveen,
que se guarden de ellos, que los han de matar, o darles enfermedades, o que han de
mandar los demonios a sus casas: y los tristes sencillos, creyendo que ser谩 as铆, de miedo
que los 铆dolos no les hagan mal, hacen lo que los brahmanes quieren. (113)
Desde esta perspectiva, San Francisco Xavier sugiere que los brahmanes reconocen que su doctrina es falsa y la utilizan para manipular a los creyentes. El autor no logra llegar a la tercera etapa de Todorov, que ser铆a la epist茅mica (195), en donde se busca conocer las visiones del mundo del Otro. Al contrario, 茅l no acepta que existe otra cosmovisi贸n distinta a la suya e igual de v谩lida. Bajo sus creencias los brahmanes est谩n haciendo algo cruel y enga帽oso y, como su perspectiva es la 煤nica y real, no busca entender los ideales detr谩s de sus pr谩cticas, sino que los retrata como criminales que se aprovechan de la gente.
En este punto es importante contextualizar lo que se entiende como religi贸n en esta 茅poca, ya que no es 煤nicamente el sistema de creencias y espiritualidad de las sociedades.
The early modern taxonomic system does not identify religions as such 鈥攖hat is,
its aim apparently is not to sort out the plurality of 鈥渂elief systems鈥 as we understand the
term today; instead, it recognizes and categories different 鈥渘ations鈥, or in our terms,
different 鈥減eoples.鈥 In other words, this system does not name Christianity in addition to
so many alternative 鈥渞eligions鈥 just like it, only different; rather it classifies peoples
according to the kinds of homage they pay, the ceremonies and customs they observe for
that purpose, as well as according to the specific objects and beings to which they
perform these acts. (…) It recognizes 鈥淐hristians,鈥 鈥淛ews,鈥 鈥淢ohammedans,鈥 and
鈥渉eathens,鈥 rather than different 鈥渋sms” that supposedly prescribe distinct spiritual
cosmologies and so-called worldviews. (Masuzawa 51)
Si se toma como base lo que se帽ala Tomoko Masuzawa en la cita anterior, se puede ver que, efectivamente, San Francisco Xavier no consideraba a los brahmanes como representantes de otra cosmovisi贸n distinta e igual de v谩lida que la suya, sino que los ve铆a equivocados en sus ideas. Seg煤n esta perspectiva, los considera distintos, pero no profundiza en sus creencias ni en el significado de sus pr谩cticas y rituales.
Descripci贸n de los bonzos
De forma similar el autor representa a los bonzos en Jap贸n, desde una perspectiva de superioridad moral en la que el Otro es malvado y corrupto. Para San Francisco Xavier los fieles de Jap贸n e India eran ignorantes e inocentes en su ignorancia, pero los l铆deres religiosos no. As铆 describe a los fieles en la carta 90 鈥淎 sus compa帽eros residentes en Goa鈥 escrita en Kagoshima el 5 de noviembre de 1549:
De Jap谩n, por la experiencia que de la tierra tenemos, os hago saber lo que de ella
tenemos alcanzado: primeramente, la gente que hasta agora tenemos conversado, es la
mejor que hasta agora est谩 descubierta, y me parece que entre gente infiel no se hallar谩
otra que gane a los japanes. Es gente de muy buena conversaci贸n, y generalmente buena
y no maliciosa, gente de honra mucho a maravilla, estiman m谩s la honra que ninguna otra
cosa, es gente pobre en general, y la pobreza entre hidalgos y los que no lo son, no la
tienen por afrenta. (354)
Aqu铆 es importante mencionar que estos juicios, aunque son m谩s positivos que los que realiza en las cartas anteriores sobre los brahmanes, los hace desde su propia perspectiva de mundo y que se mantiene en la segunda etapa de Todorov. Los considera mejores porque conversan con 茅l y no lo rechazan. Adem谩s, describe que son personas que no juzgan ni desprecian a aquellos que tienen m谩s dinero que ellos. Esto desde su punto de vista es un aspecto positivo porque lo beneficia a 茅l y sus intereses pol铆ticos, pero no se cuestiona c贸mo esto podr铆a afectar de manera negativa a estas comunidades. En el punto 15 de la carta 90, se extiende en explicar que son personas que 鈥淗uelgan mucho o铆r cosas de Dios, principalmente cuando las entienden鈥 (355). Resulta entonces evidente que debido a la aceptaci贸n que recibe en estas comunidades es porque los considera mejores que el resto que ha conocido en sus viajes misioneros, porque son m谩s f谩ciles de evangelizar seg煤n su perspectiva. Por otro lado, a los bonzos de Jap贸n los describe como pederastas y homosexuales (en una 茅poca en la que la homosexualidad era penada socialmente).
Menos pecados hallo en los seculares, y m谩s obedientes los veo a la raz贸n de lo que son
los que ellos ac谩 tienen por padres, que ellos llaman bonzos, los cuales son inclinados a
pecados que natura aborrece, y ellos lo confiesan y no lo niegan; y es tan p煤blico y
manifiesto a todos, as铆 hombres como mujeres, peque帽os y grandes, que por estar en
mucha costumbre, no lo extra帽an ni lo tienen en aborrecimiento (…) Tienen estos bonzos
en sus monasterios muchos ni帽os, hijos de hidalgos, a los cuales ense帽an a leer y escribir,
y con 茅stos cometen sus maldades, y est谩 este pecado tanto en costumbre, que, aunque a
todos parezca mal, no lo extra帽an. (355-356).
Aqu铆 resulta muy importante observar c贸mo San Francisco Xavier perdona a la comunidad por saber y permitir estos abusos a los ni帽os, pero condena completamente a los bonzos. En este sentido, se puede ver que busca representar a los fieles como personas ignorantes, amables y obedientes de sus superiores, mientras que a los bonzos los representa como l铆deres corruptos y ped贸filos p煤blicos.
San Francisco Xavier se mantiene en la segunda etapa de Todorov porque observa a los japoneses desde su propia perspectiva de mundo. En este caso, excusa a los fieles porque dentro de su propia jerarqu铆a social los fieles no tienen el poder de detener o criticar a sus superiores cuando cometen cr铆menes o abusos, sino que les deben obediencia. De hecho, el mismo San Xavier prometi贸 obediencia absoluta a las constituciones que redactaran sus compa帽eros y a I帽igo de Loyola antes de embarcar a Asia (Esarte Muniain 103)
Por otra parte, en el punto 17 de la carta, a帽ade que tambi茅n hay 鈥渕onjas鈥 que viven con los bonzos y que abortan continuamente cuando se quedan embarazadas (356). No obstante, en ning煤n momento menciona si dentro de la religi贸n o sociedad japonesa est谩 aceptado el aborto. Lo cierto es que no lo menciona porque no llega a estar en la tercera etapa de Todorov, no busca comprender su sistema, aunque pueda o no coincidir con el suyo. San Francisco Xavier no representa a estas comunidades como personas con experiencias y creencias igual de v谩lidas que la suya, solo los ve como diferentes y, desde una superioridad, como personas equivocadas e incluso endemoniadas.
Descripci贸n de los chinos
A diferencia de las descripciones que San Francisco Xavier hace de las comunidades indias y japonesas, las descripciones que hace de los chinos son suposiciones basadas en lo que escuch贸 y aprendi贸 en Jap贸n. En la carta 97 鈥淎l padre Ignacio de Loyola, Roma鈥 escrita en Coch铆n el 29 de enero de 1552 dice lo siguiente.
Estos chinos son muy ingeniosos y dados a estudios, principalmente a las leyes humanas
sobre la gobernaci贸n de la rep煤blica; son muy deseosos de saber. Es gente blanca, sin
barba, los ojos muy peque帽os; es gente liberal, sobre todo muy pac铆fica; no hay guerra
entre ellos. Si ac谩 en la India no hubiera algunos impedimentos que me estorben la
partida este a帽o de 52, espero de ir a la China por el grande servicio de Dios nuestro que
se puede seguir, as铆 en la China como en Jap贸n; porque sabiendo los japones que la ley de
Dios resciben los chinas, han de perder m谩s presto la fe que tienen a sus sectas. (408)
En esta carta se puede apreciar que la motivaci贸n principal del viaje es asimilar al Otro a la propia cultura. San Francisco Xavier menciona que los japoneses adoptan lo que proviene de China, por lo que su plan es evangelizar ese pa铆s para que despu茅s en Jap贸n se conviertan a su religi贸n. No habla de una conversi贸n reflexiva y plena del individuo, sino que es una estrategia pol铆tica en la que se busca la manera m谩s r谩pida de obtener seguidores. Este es el fragmento en el que resulta m谩s claro que el autor se encuentra en la segunda etapa de Todorov, porque describe su plan para la asimilaci贸n de los japoneses y los chinos de manera expl铆cita a su forma de ver el mundo.
Colonialidad del poder en Asia
A trav茅s de las cartas de San Francisco Xavier podemos ver su relaci贸n con las sociedades indias, japonesas y chinas como un Otro que asimilar a la propia cultura. Una perspectiva diferente a la que hab铆an tenido los conquistadores en Am茅rica, donde los nativos no eran vistos como iguales para los espa帽oles. En relaci贸n a esto Alberto Quijano explica que en la 茅poca de la colonizaci贸n Oriente fue:
Elaborada como la 煤nica con la dignidad suficiente para ser el Otro 鈥攁unque, por
definici贸n, inferior鈥攄e Occidente, sin que alguna equivalente fuera acu帽ada para indios
o negros. Pero esta misma omisi贸n pone al descubierto que esos otros factores actuaron
tambi茅n dentro del patr贸n racista de clasificaci贸n social universal de la poblaci贸n
mundial. (787)
En relaci贸n a esto, se puede ver que la evangelizaci贸n y representaci贸n de las comunidades asi谩ticas en las cartas de San Francisco Xavier est谩 relacionada con la creaci贸n de este imaginario donde los chinos, indios y japoneses pueden ser considerados como un Otro, mientras que los americanos no. Aunque, esto en base de colonizarlos, de convertirlos en lo que los Europeos, y en este caso San Francisco Xavier consideraba lo mejor y lo 煤nico verdadero. Una intenci贸n similar a la de Bartolom茅 de las Casas que busc贸 posicionar a los indios americanos como ese Otro en el imaginario espa帽ol, pero manten铆a la discriminaci贸n hacia los pueblos africanos y promov铆a su esclavitud.
No obstante, la diferencia entre el caso de San Francisco Xavier y Bartolom茅 de las Casas es que el primero present贸 desde un principio a estas comunidades en Oriente como Otros, que eran distintos pero que pod铆an convertirse al Yo, mientras que Bartolom茅 de las Casas busc贸 cambiar un imaginario donde los indios americanos ya eran considerados inferiores para los espa帽oles.
Por lo tanto, esta representaci贸n de India, Jap贸n y China busca crear un Otro que Europa pueda asimilar y convertir en un Yo mediante la evangelizaci贸n. En relaci贸n a esto, Alberto Quijano a帽ade que las relaciones de Europa con el resto del mundo fueron codificadas de la siguiente manera:
Oriente-Occidente, primitivo-civilizado, m谩gico/m铆tico-cient铆fico, irracional-racional,
tradicional-moderno. En suma, Europa y no-Europa. Incluso as铆, la 煤nica categor铆a con el debido honor de ser reconocida como el Otro de Europa u 鈥淥ccidente鈥, fue 鈥淥riente鈥:
No los 鈥渋ndios鈥 de Am茅rica, tampoco 鈥渓os negros鈥 del 脕frica. Estos eran simplemente 鈥減rimitivos鈥. Por debajo de esa codificaci贸n de las relaciones entre europeo/no-europeo,
raza es sin duda la categor铆a b谩sica. (789)聽
En conclusi贸n, se puede ver que la figura de San Francisco Xavier y su obra tiene un papel primordial en la conceptualizaci贸n de Asia en su 茅poca. Especialmente, la manera en que retrata a los pueblos nativos como personas que pueden ser asimiladas a su propia cosmovisi贸n Europea, en otras palabras, colonizadas. Su obra de viaje cubre m谩s de 100.000 kil贸metros en doce a帽os que pas贸 viajando por las costas de la India, las islas Molucas, Jap贸n, y China (Pescador 358-359). Adem谩s del importante rol que ten铆a dentro de estas misiones, sus cartas son entonces representaciones de lo que la organizaci贸n jesuita y la sociedad pensaban de Asia.
Finalmente, es importante se帽alar que San Francisco Xavier no llega a la tercera ni cuarta fase de Todorov que son amar y conocer, o en otras palabras la epist茅mica y la de mestizaje respectivamente. A pesar de todos los a帽os que vivi贸 viajando y en contacto con estas culturas, la informaci贸n que comparti贸 era en base a un apoderamiento de otros territorios y una colonizaci贸n ideol贸gica para convertirlos a su religi贸n y bajo su sistema moral y pol铆tico.聽
Obras citadas聽
Esarte Muni谩in, Pedro. Francisco de Jasso y Xabier y la 茅poca del sometimiento espa帽ol de Navarra. Editorial Pamiela, 2005.聽
Gil-Osl茅, Juan Pablo. 鈥淐ommemorations of Francis Xavier麓s Heritage on the Fifth Centennial of his Birth, 2006鈥. eHumanista, vol. 23, 2013, pp. 492-511.
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Marx, Anthony W. Faith in nation: exclusionary origins of nationalism. Oxford University Press, 2003.
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Quijano, An铆bal. Cuestiones y horizontes de la dependencia hist贸rico-estructural a la colonialidad/descolonialidad del poder. CLACSO, 2020.
Ruiz de Galarreta. Jos茅 Enrique. Francisco de Javier Biograf铆a Cr铆tica. Meettok S.L., 2006.
Tr铆as de Bes, Xavier A帽overos. 鈥淐artas y documentos escritos por San Francisco Javier鈥. Pr铆ncipe de Viana, no. 230, pp. 587-611, 2003.
Todorov, Tzvetan. La conquista de Am茅rica. El problema del Otro. Siglo XXI Editores, 2007.